老庄哲学-国学文化

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辑录老子《道德经》及古今注解阐释、庄子《南华经》及古今注解阐释。辑录老子研究、庄子研究资料文献。

【老庄哲学】主题列表

道德经第十章：载营魄抱一|南怀瑾

道德经第十章：载营魄抱一|南怀瑾

载营魄抱一南怀瑾《老子他说》《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《老子》的版本，一般习...[阅读全文]

道德经第九章：持而盈之|南怀瑾

道德经第九章：持而盈之|南怀瑾

持而盈之南怀瑾《老子他说》《道德经》第九章持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲...[阅读全文]

道德经第八章：上善若水 |南怀瑾

道德经第八章：上善若水 |南怀瑾

上善若水南怀瑾《老子他说》《道德经》第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水的人生艺术为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“...[阅读全文]

道德经第七章：天长地久 |南怀瑾

道德经第七章：天长地久 |南怀瑾

天长地久选自南怀瑾《老子他说》《道德经》第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。老子的不自偷生由“天地不仁，以万物为刍狗”，到“多言数穷，不如守中”，再到“谷神不...[阅读全文]

道德经第六章：谷神不死 |南怀瑾

道德经第六章：谷神不死 |南怀瑾

谷神不死南怀瑾《老子他说》《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。承接上文“天地之间，其犹橐囗平！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的法则，说明天地万物与人我生命的作用，常在于一动一静之间。要善加...[阅读全文]

道德经第五章：天地不仁|南怀瑾

道德经第五章：天地不仁|南怀瑾

天地不仁南怀瑾《老子他说》《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。圣人与刍狗从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓...[阅读全文]

道德经第四章：道冲，而用之或不盈|南怀瑾

道德经第四章：道冲，而用之或不盈|南怀瑾

道冲，而用之或不盈南怀瑾《老子他说》《道德经》第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。道与存在不存在间紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之...[阅读全文]

道德经第三章：不尚贤|南怀瑾

不尚贤南怀瑾《老子他说》《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。老子薄视时贤第三章是将天地自然的法则...[阅读全文]

道德经第二章：天下皆知美之为美|南怀瑾

道德经第二章：天下皆知美之为美|南怀瑾

天下皆知美之为美南怀瑾《老子他说》《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。...[阅读全文]

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